第504章 风水鼻祖郭璞 (第2/2页)

他同情底层百姓，对当时统治阶级内部斗争深恶痛绝。
　　
　　郭璞的结局有些惨淡，他力阻驻守荆州王敦谋逆，最终被杀。
　　
　　在郭璞存世诗作中，有为数不多的赠答诗，文字中体现诗人社会责任心，具有现实意义。
　　
　　同时彰显魏晋谈玄论道风气，充满玄言妙语，让其赠答诗更具内涵。
　　
　　另外，由于比较刚烈的性格，他敢于批判浮夸社会现象，同时对官场厌恶之情越来越浓烈。
　　
　　其赠答诗表达出厌世避世情绪，流露出一丝丝隐逸思想。
　　
　　还有，因为郭璞是一位满腔政治热情的人，他通过赠答诗发牢骚，抒发自己不满心理。
　　
　　但这种牢骚并非庸俗方式，而是达到似忘非忘、不即不高的人生境界。
　　
　　郭璞存世诗作二十余首，其中游仙诗十九首，颇受后世重视。
　　
　　这些游仙诗是在不同时间，不同地点完成的，主题做样、多重、多样。
　　
　　思想随着社会政治、自身处境、主观价值取向等因素而变化。
　　
　　另外，由于郭璞受到易学文化、道教经典、玄学文化、历史典故、上古神话等影响，让其诗内容难懂。
　　
　　如果没有以上知识储备，很难了解诗人真实表达想法。
　　
　　郭璞的游仙诗在数量和质量上都是上乘的，写出如此之多的游仙诗自然与魏晋玄学影响密不可分。
　　
　　他借游仙而咏怀，在创作理念上继承阮籍咏怀诗笔法，并发扬光大。
　　
　　他的游仙诗艳逸，内心较为轻松，具有道家仙风道骨之韵味。
　　
　　另外，郭璞的游仙诗还继承三曹创作手法。
　　
　　同时也有创新，层次更高，批判程度更胜于三曹。
　　
　　值得一提的是，郭璞的游仙诗之所以卓著。
　　
　　是因为他大胆创新，将仙界、人相结合，将求仙与隐居相融合。
　　
　　意境生动鲜明，将游仙诗营造出一片新天地。
　　
　　再有，郭璞将游仙伸向现实社会，将仙界与现实社会连接起来。
　　
　　形成鲜明对比，表达对社会的批判与不满。
　　
　　将游仙诗提升至最高水平，这才是郭璞游仙诗最为亮丽的特色。
　　
　　提到游仙诗，人们可能会觉得游仙是消极主义。
　　
　　但是在郭璞笔下，游仙诗增加现实意义，具有批判功能性。
　　
　　散发对朝政的否定，对岁月的感叹，对人民的关怀，对仕途的否定。
　　
　　当然，郭璞仰慕仙情也流露于诗中，同时具备谈玄论道的功能性。
　　
　　在艺术层面来看，诗歌具有浪漫主义情怀，诗风飘逸，辞藻典丽，加上修辞方法运用，让其诗歌极具艺术魅力。
　　
　　总之，在两晋时期，郭璞是一位地位卓著的诗人。
　　
　　他的游仙诗极具批判性和艺术魅力，对后世游仙诗产生巨大影响。
　　
　　“在朝期间，郭璞与温峤、庾亮、干宝等都有较深的友谊，也颇为当时的太子司马绍所赏识。”
　　
　　“但因他出身低微，性情简易，举止不重威仪。”
　　
　　“且又往往嗜酒好色，故而始终不得重用。”
　　
　　“永昌元年，郭璞因母亲去世而辞官丁忧。”
　　
　　“但未及期满便被权臣王敦看中，招揽他出任记室参军。”
　　
　　“其时郭璞深知王敦骄横暴虐，且又掌控朝政，故而不敢辞，只得勉强赴任。”
　　
　　“太宁二年，王敦意欲二次举兵谋反之际，拥戴晋明帝司马绍的朝臣温峤、庾亮觉知王敦阴谋后。”
　　
　　“即令郭璞占卜讨伐王敦的成败，但未能得到正面答复。”
　　
　　“嗣后二人复又请占卜个人运势，郭璞出于对其讨伐行动的鼓励，遂直言答称大吉。”
　　
　　“尔后，王敦即将举兵反晋之际，也召郭璞令其占卜战事成败。”
　　
　　“届时因王敦本就怀疑郭璞劝说温、庾二人兴师讨伐自己。”
　　
　　“此间又闻郭璞卜其起兵无成，不久便会引祸及身而亡的言论，不由地愈加恼怒起来。”
　　
　　“随即命人将郭璞收监，后被押赴南冈处死，卒年四十九岁。”
　　
　　“王敦之乱平息后，东晋朝廷追封其为弘农太守。”
　　
　　“宋徽宗大观三年，因算学成就而又被追封闻喜伯。”
　　
　　陆游：道教净明道十二真君之一郭璞，风水学创始人。
　　
　　东晋时的郭璞是一位异能之士，特别是郭璞开创了风水学，对后世的影响极大。
　　
　　郭璞道法非常高明，道教净明道认为他是一位道士，为创教祖师许逊天师的弟子。
　　
　　郭璞是一位全才，在文化史上，他也占有一席之地。
　　
　　郭璞擅长作赋，还写了很多游仙诗，他注解了中国最神奇的书《山海经》。
　　
　　郭璞给这两部书做注，为它们能够流传下来做出了巨大贡献。
　　
　　当然，郭璞最津津乐道的还是他的道术。
　　
　　郭璞精于卜筮，这门本事传说是一位叫郭公的人传授的。
　　
　　这两位姓郭的人很投缘，郭公传授《青囊中书》给了郭璞。
　　
　　《青囊中书》这部书应该就是华佗所写的，华佗毕生所学都集结在了这部书中。
　　
　　郭璞学会之后，对五行、天文、卜筮之术，攘灾转祸等道法，都有精深的掌握。
　　
　　郭璞最厉害的法术是预测术，早在五胡乱华之前，郭璞就推测出天下将乱，于是先到了庐江。
　　
　　他劝庐江太守南渡，可是一般人总是后知后觉，太守胡孟康不相信。
　　
　　风流倜傥的郭璞看上了胡孟康家的一个漂亮丫环，不想见到佳人玉石俱焚，于是郭璞施展了道教中撒豆成兵的法术。
　　
　　一天，胡孟康突然发现住宅被上千小红人团团围住。
　　
　　但走近一看，这些小红人又不见了。
　　
　　胡孟康非常恐惧，又不知道冒犯了何方神圣。
　　
　　这时郭璞主动站出来，指出是因为胡孟康家中不宜蓄养那位漂亮的丫环。
　　
　　只要把丫环拉到二十里之外的市场卖掉，且千万要低价出售，这样才能确保胡家上下无虞。
　　
　　胡孟康只得照办，当然，买丫环的人就是郭璞安排的。
　　
　　做好这一切之后，郭璞画了一张符，扔到了胡宅的水井中，小红人就消失了。
　　
　　十几天之后，庐江城就被胡人给攻陷了。
　　
　　郭璞还预测了自己的寿命，他和桓彝友善，两人不用打招呼就可以直趋而入对方的家中。
　　
　　有一天，桓彝喝醉了酒去郭璞家，到处没有找到郭璞。
　　
　　就忘了好友的叮嘱，直接跑进厕所。
　　
　　果然看到郭璞在厕所之中，披头散发地施展延命道术。
　　
　　桓彝看到这奇特的场景，忍不住哈哈大笑。
　　
　　郭璞颓然坐到地上，长叹一声道，天命不可违，这都是命啊！
　　
　　郭璞施展的大概是道教中的拜斗之法，三国时诸葛亮也曾禳星，都没有成功。
　　
　　郭璞的母亲去世了，他在江边找了一块风水宝地，可这块上好的阴宅离江边很近。
　　
　　别人劝说道，地离水太近，可能会被淹掉。
　　
　　郭璞自信地说，这条河马上要变成陆地了。
　　
　　后来，这条江果然改道，原来的河道真的变成了陆地。
　　
　　郭璞还撰写了第一部风水著作《葬书》，为后世风水学提供了理论依据。